165.显如和尚
有的时候，有的事情，真的是明知不可为而为之。在羽柴秀吉和柴田胜家之间，任何一个已知结果的人恐怕都会选择羽柴秀吉。但是，我却不得不选择柴田胜家。 如果我再去帮助羽柴秀吉，那岂不是加了东瀛的一统？所以，我只能明知山有虎、偏向虎山行了！ 不过令人感动的是，以岛津义久为的岛津家对我仍然表示了坚决支持。我觉得之所以如此，一方面是我在明朝的战绩太过辉煌，另一方面，却是我到东瀛以后、特别是种子岛上的作为，给他们留下了太深刻的印象。 而作为柴田胜家的盟友，泷川一益的行动也为我方在危机中搬回一城，给了我们坚持下去的理由。 接下来和岛津家的兄弟几人便是单纯的朋友聚会了。喝了两天，我给岛津家的几个兄弟排了个名——按照酒量算，四兄弟顺序为岛津岁久、岛津义弘、岛津义久，最后才是昨天方赶回来的岛津家久。 这小伙子是真正意义上的不喝正好，一喝就倒！所以我留下那么些佳酿的同时，还专门给岛津家久附赠了几瓶闷倒驴，供他练习酒量专用。 三天后，我离开鹿儿岛，向东北方向移动，不两日便来到了九州岛北部的博多之町。 这里是大友家的领地，尽管大友家与岛津家绝对敌对，但是与我这个商会却没什么关系。相反，博多之町自古就是东瀛商贸的中心之一，这里的营商环境十分优越，各方面软硬件都很适合贸易。 由于堺港是羽柴秀吉的领地，危险系数太高；而江户又离得太远，目前的展、特别是远洋贸易上远远不如博多、堺港等地，所以博多和鹿儿岛才是我们接下来最主要的贸易据点。 就在我到达博多之町的第六天，我们迎来了久违的浅井蓝翔。这个小伙子最近在外面跑的欢实，似乎又晒黑了！见到我之后，咧嘴一笑，露出一口洁白的牙齿！ “先生！”浅井蓝翔十分激动的说道:“我听说了您在种子岛的战绩！真是令人震惊呢！” 我微微一笑，问道:“交给你办的事，现在怎么样了？” 蓝翔激动的搓了搓手，大声道:“我正是为了此事而来！先生！我联系了本愿寺显如，他表示想与您面谈一次，不知是否妥当？” 我哦了一声，笑道:“可以啊！他在哪里？或者让他来博多——这里对于他而言，于公于私都是友好的！” 浅井蓝翔点头道：“正是！先生，显如阁下如今正在广岛周边*布道，如您有时间，他将在三日后到达博多，于您会面！” 我拍了一下桌子道：“好！请显如法师来！” 浅井蓝翔自然是欢喜的。一方面是他的行动得到了高度认可，另一方面，却是报复织田氏重臣、浅井氏仇人羽柴秀吉又前进了一步！于是便喜气洋洋的去了。 两天时间，说过就过，第三天上午，我便在博多的刃海商会据点，见到了这名著名的大名僧人——本愿寺显如！ 说道本愿寺显如，还有许多很有意思、值得介绍的地方。这名“高僧”生于一五四三年，幼名は茶，是石山本愿寺十代法主本愿寺证如的长子，本愿寺十一代法主。由于父亲证如早亡，十一岁就继任法主。 这里就要科普一下，其实之前我一直不理解，为什么东瀛的和尚可以娶妻生子？甚至还拥有其他身份——比如本愿寺显如，另一个身份就是战国大名，还被朝廷赐予“权僧正”的官位，这又是为什么呢？ 其实，这就要从佛教传入东瀛的历史说起。公元六世纪，佛教从朝鲜半岛传到东瀛，得到了十分迅的展。东瀛的群众参与佛教热情如此高涨，倒不是因为“慧根”了得，而是因为朝廷政策的鼓励和导向。 那时候，东瀛强势推行“大化改新”，也就是全面向唐朝学习，实施名为“班田收授法”的税收制度。这个想法是很好的，但唐朝的农业是个啥水平，东瀛的农业又是什么成色，把唐朝的税率照搬到东瀛之后，一下子畸高的让人难以承受！ 而敬崇佛教的推古天皇下了一道很有意思的天皇令：东瀛范围内，僧人可以免税！这么一整，东瀛的老百姓恨不得全体都出家了！ 到了公元八世纪，外国人访问东瀛，看到的已经是“僧尼半天下”的奇观！如此庞大的僧众群体，自然有大量的滥竽充数、动机不纯的“出家人”。他们披着僧衣，在寺庙里喝酒吃肉、僧尼合宿，尼姑怀了孩子就回家待产，生了娃、喂完奶后再回来继续念佛，这样可以继续避税。 除此之外，还有另一方面原因——禅宗和净土宗由日本和尚空海传入东瀛时，这些来自“中土上国”的宗派，是传统意义上的“严肃佛教”，对于佛教一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒的“五戒”采取的是严格遵守的态度，当然也就不要琢磨娶妻生子的事儿了。 但是，日本后来派生出一个“净土真宗”——它的开山法师是镰仓时期、也就是华夏的元朝时期的“东瀛高僧”亲鸾上人。 这个亲鸾上人是个正儿八经的官二代，但是就喜欢搞这些玄之又玄的东西。打小开始参禅悟道，一直吃斋念佛到了二十九岁。估计是各方面育成熟了，又受到了什么人或者什么事儿的刺激，有一天，在一次参禅中，他号称自己眼前突然出现了化身成救世菩萨的圣德太子的形象。 这个圣德太子是何方神圣呢？简单的说，他是东瀛历史上一位伟大的君主，曾深入学习隋朝的律法，制定了东瀛历史上第一部宪法。 而出现在亲鸾上人面前、化身成菩萨的圣德太子给亲鸾 留下了四句偈语：“行者宿报设女犯，我成玉女身被犯，一生之间能*临终引导生极乐。” 翻译一下，就是“如果修行者因为前世的因果报应，导致现世跟女人在一起，那么就请把那位女性当作我的化身来对待，清净*地度过一生，在死前我就会来引渡你前往极乐世界”。 用现代的语言说，就是“我们结婚吧！” 于是听到圣德太子的这四句话之后，亲鸾马上娶了东瀛太政关白的女儿为妻...... 这样子瞎胡闹的宗派自然为正统宗派所不容，亲鸾上人“听了菩萨的话”娶妻之后不就，就被众僧团围攻了，他也被流放至新潟一带，并被迫还俗。 还俗之后的亲鸾上人又娶了一个妻子，他和两个妻子，一共生了四男三女......而他的小女儿根据他的思想，创立了“净土真宗”，在当时又被称为“本愿寺教团”。 可笑的是，本愿寺教团与其他佛家团体不同，由于开山祖师就传下来“结婚带妻”制度，使得本族血脉得以延续所以这个教团的僧众都不禁止结婚......到了第八代传人、本愿寺莲如的时代，东瀛进入了战国时代，莲如和尚借机大肆宣传净土真宗的教义，形成了一股潜在的半农半兵的武装势力。 而织田信长兴起后，由于反对佛教，与本愿寺教团产生了不可调和的矛盾，因此本愿寺教团嗤织田信长为“佛敌”！并号召全天下的僧众与织田家对抗。结果直到一五八零年，石山本愿寺终于不敌势大的织田信长，以本愿寺显如的出走而宣告没落。 今天，当我见到这位“净土真宗”第十一代法主——本愿寺显如的时候，尽管他竭力表现出一副平静脱的样子，但是从他的眼睛里，从他字里行间的表情里，我没有看到一丝一毫的佛法纯真，我看到的，是满满的贪婪，和复仇的怒火。 所以我知道，我找对人了！我需要的不是济世救人的得道高僧，我需要的，是有能量的复仇者！ 见面之后，本愿寺显如按照佛礼对我合十致意，我也回了一个民间的礼。继而便是长时间的对望。这个贪婪的和尚，深怕自己先开口，会使这次利益的博弈居于下风，所以他着力摆出一副高深莫测的样子。 看着他装x，我心里暗暗好笑。就服这样子又要当失足妇女、又要立牌坊的主！于是我微微一笑，说道：“久闻法师玄学精深、法力无边，实为得道高僧！尤其是主张‘他力本愿’、‘恶人正机’，当真是身在佛门、心怀天下啊！” 这一句话，面子上是捧他，实际上却是揭了他的底子。作为这类靠着忽悠人心过日子的选手，最不喜欢、最反感的事情，就是自己的底子被别人看穿。而他一直当做门面的“他力本愿”、“恶人正机”两方面主张，表面上是劝善的佛理，此时却被我一语道破了其心在世俗的本质。 本愿寺显如显然是没想到，面前的年轻人上来就是当头一棒，这让他装高僧的企图瞬间瓦解。于是他口诵佛号，用低沉的声音道：“铃木施主深得佛理，可喜可贺！正如施主所言，世人自身修持无法达到涅盘之永世脱，需有他力相助，他力既是南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛普度罪孽深重之人。亦是贫僧之任也！” 我心里冷笑了一下，他倒是冠冕堂皇的解释了那两句话啊！但面子上却十分虔诚的道：“正是！恰如法师所言，当前世上有罪孽极其深重之人，且需法师引度，还望法师念在天下苍生疾苦，不吝法力，及早出手！我辈向法之人必当翘以待，渴望法师成功之日！” 这几句话，其实已经把本愿寺显如的后路堵死了。你不是普度众生么？你不是得道高僧么？好啊！眼下就有你说的罪孽深重之人，需要你借助佛法之力予以度，这是你自己的主张，怎么的？你还要收费是咋的？ 本愿寺显如显然觉得接这话有些困难，沉吟片刻后，方口诵佛号又道：“引度罪孽深重之人，实为我辈之责，但当前所向之罪人势大，且须好生应对才是！” 我心道，认怂了？还是以退为进要好处呢？面子上便冷哼一声，撇着嘴笑道：“我还纳闷，怎么说好的一一揆之事这半晌还不见动静，闹了半天，是法师法力不济啊？” 听了这话，本愿寺显如也不装了，盯着我低声道：“无论是念经度，亦或是一一揆，没有香火钱的支撑，何来僧众的齐心协力啊！” 我心中暗笑，狐狸尾巴终于露出来了吧！说到底，还不是要钱？但是这个钱不可能是我出的！于是我笑道：“香火钱自然是有的！不过，还需要法师自己去争取！” 显如眯着眼睛，盯着榻榻米问道：“香火钱在何处？” 我揶揄道：“香火钱便在羽柴氏倒台之后、本愿寺光复之日！”这句话，倒是给显如画了一个大大的饼。 靠着忽悠人起家的本愿寺显如显然不吃这种画饼，却是微笑道：“日后的福分怎能驱动今日的佛缘？这还是不够的！” 我晒笑着盯着他问道：“那按照法师之见，多少香火钱可以驱动今日之佛缘？” 本愿寺显如又摆出一副高僧的模样，半晌方道：“要足够的话，须得三千贯！” 我哈哈一笑道：“太多了！施主最多只有一千贯！” 本愿寺显如微笑道：“一千贯肯定是不够的！不如施主和贫僧各退一步，两千贯吧！” 我望着他微微一笑，双手合十。本愿寺显如立即明白，也是双手合十，口诵阿弥陀佛！ 就这样，我们的交易成交了。而那两千贯，恰好是柴田胜家提供军资的三分之二！一切都在掌握之中啊！